Екатерина Станиславовна Ермакова

Об отношении мусульман к драгоценностям

Рассказ о том, как мусульмане относятся к драгоценностям в целом и к женским ювелирным украшениям в частности
В собрании Фонда Марджани представлена довольно обширная коллекция ювелирных украшений XIX- первой половины XX века мусульманских народов Средней Азии. Но прежде чем перейти к их подробному рассмотрению, мне хотелось бы поговорить об отношении мусульман к драгоценностям в целом и к женским украшениям в частности.
Бусины. Ближний и Средний Восток. X–XII вв. Золото, серебро, бирюза, скань, зернь, инкрустация. Коллекция Фонда Марджани
Одним из досужих мифов об Исламе является запрет на ношение драгоценностей и шелков. Как оказалось, эта тема до сих пор волнует как верующих, находящихся внутри религиозной традиции, так и сторонних наблюдателей. C чем мне не раз приходилось сталкиваться. Когда я посещала занятия по изучению Корана и хадисов в Институте Стран Азии и Африки, мусульманки, узнав, что я работаю в музее и читаю лекцию об украшениях Средней Азии, задавали вопрос: можно ли мусульманке носить золотые украшения? Одна пожилая дама, родом из Казани, волновалась: не грешно ли собирать коллекцию старинных ювелирных изделий. Порой доходило и до курьезов. Один раз в мои руки попало экспертное заключение, выданное очень уважаемой организацией, имеющей на это полное право, где о золотых бухарских серьгах, в лучшем случае сделанных в середине 20 века и пролежавших в сундуке за ненадобностью, было черным по белому написано, что это серьги 17 века, а следов ношения на них нет, так это потому, что существовал запрет на ношение золотых изделий. Пришлось специально изучить это вопрос: был запрет или не был. Что же все-таки дало повод для распространения этого мифа?
Украшения из филиграни. Золотая Орда, Хорезм (?). XIV в. Золото, пайка, филигрань, зернь, бирюза, гранат (?). 4,2 × 3,3 × 0,5 см. Коллекция Фонда Марджани
В священной книге мусульман Коране нет ни осуждения ношения украшений, ни его ободрения. Украшения из золота, жемчуга и яхонта упоминаются при описании воздаяния, заслуженного праведниками в раю. Например, в 23 аяте 22 суры говорится:
«Поистине Аллах введет тех, которые уверовали и творили благое, в сады, где внизу текут реки. Разукрашены они там будут браслетами из золота и жемчугами, и одеяние их там – шелк»
Подвески лунницы. Золото, камни, ковка, зернь, штамп. 4х3,5 см. Коллекция Фонда Марджани
В XIX веке среди казанских татар имел хождение любопытный трактат «Кырк сюаль», что переводится с как «сорок вопросов», рукопись неизвестного автора конца XVI века, опубликованая А.И. Архангельским в 1889 под названием «Мухаммеданская космогония». В ответах Пророка Мухаммеда иудейским мудрецам дается потрясающая картина высших сфер. В описании небес и рая сплошь и рядом упоминаются драгоценные металлы и камни. Так первое небо служит источником грома, второе состоит из расплавленного серебра, третье небо – из красного рубина, четвертое – из жемчуга, пятое – из красного золота, шестое – из блестящих рубинов, седьмое – из света Каждый рай устроен из разнообразных драгоценных камней: жилище мира – из красного золота; жилище постоянства – из красных яхонтов; жилище вечности – из чистого серебра; голубой рай – из зеленого топаза; рай удовольствий – из рубинов; земной рай – из изумрудов; самый высший рай сотворен из света. Ворота райские устроены из разнообразных драгоценных камней и алмазов. Но больше всего мне нравится это место: Семь небес мухаммеданской космогонии держатся на столпе, сотворенном из зеленого изумруда. На вершине этой колонны сидит птица невероятной величины. Каждый раз, когда правоверные совершают намаз, птица эта взмахивает своими огромными крылами и тогда на землю падают драгоценные камни.
Семь небес мухаммеданской космогонии держатся на столпе, сотворенном из зеленого изумруда. На вершине этой колонны сидит птица невероятной величины. Каждый раз, когда правоверные совершают намаз, птица эта взмахивает своими огромными крылами и тогда на землю падают драгоценные камни.
Такими образом, самые драгоценные камни и металлы связываются с высшими сакральными сферами. На основании чего, в хадисах (мусульманском предании, записанном со слов ближайших подвижников Пророка) делается вывод: все, что праведники должны обрести в раю, в земной жизни стоит остерегаться, чтобы туда попасть. Хадисы рассказывают, что Мухаммед запрещал своим женам носить шелковую одежду и драгоценности. Однако! И вот здесь начинается самое интересное. Серебряные украшения им все-таки разрешались. Сам Пророк носил перстень из серебра с сердоликом. Мухаммеду приписывается высказывание: «Кто носит в перстне сердолик, то непрестанно пребывает в благоденствии и радости». В старой газете Туркестанские ведомости за 1911 год я вычитала замечательную притчу, записанную М. Гавриловым, о том, как Пророк повстречал на дороге змею. Пытаясь спастись от аиста, она бросилась к Мухаммеду и обвилась вокруг его мизинца. Но, как только опасность миновала, неблагодарная тварь попыталась укусить своего спасителя, и тут же превратилась в перстень. Якобы отсюда и пошел обычай – носить перстень на мизинце.
Все установки Ислама, касающиеся ношения украшений, относятся к категории mustahab (религиозно предпочитаемое, но не обязательное). В хадисах можно найти рекомендации о том, какой камень следует использовать в кольце, из какого материала оно должно быть изготовлено и как следует носить кольцо. Носить золотые украшения запрещено (харам) мужчинам. Ношение серебряного кольца c камнем акик (сердолик), фируза (бирюза), якут (алмаз) допустимо для мужчин, и согласно хадисам, «…их ношение при молитве, придает ей более высокую добродетельность, и достойно большего вознаграждения».
Пестень золотой с бирюзой. Иран (?). Золото, литье, ковка, гравировка. 3х1,8 см . Коллекция Фонда Марджани
Акик (сердолик) к тому же способствует изобилию и оберегает от катастрофы. Иногда можно услышать, что носить кольцо следует на правой руке, однако нет ничего плохого и в том, когда вы носите кольцо на левой руке, если ваша культура требует этого. Хотя некоторые считают, что кольцо в правой руке свойственно шиитам. В хадисах подчеркивается, что важно осознавать, что не сами камни являются причиной тех свойств, которые им приписываются. Например, когда говорят, что ношение определенного камня предохраняет от нищеты, это не означает, что можно просто носить его и ничего не делать, дожидаясь богатства, но тот, кто носит их, будет вознагражден Аллахом.

Бусины из сердолика. Коллекция Фонда Марджани
Кроме религиозных установок, с украшениями связано множество народных суеверий, уходящих корнями в доисламские времена. Традиционные представления много внимания уделяют дарению ювелирных изделий. Например, исследователь казахских украшений Ш. Ж.Тохтабаева, приводит примеры, использованию даров в виде украшений даже в лечебных целях. Чтобы излечиться от тяжелого недуга, следует заказать ювелиру какое-нибудь очень эффектное ювелирное изделие. Если кто-нибудь его похвалит, то нужно немедленно дарить это украшение, чтобы отвести болезнь от себя (своего рода переносная магия). Украшения могли служить и способом искупления. Так беременная женщина давала обещание в случае благополучного исхода родов, подарить что-либо из своих драгоценностей подругам или родственницам. Такой обычай был известен и узбечкам Ташкента. На сороковой день после рождения ребенка приглашенные женщины вручают матери свои подарки, и могут попросить у нее любое ее украшение. Отказать им в этом страшно, иначе можно навлечь болезнь на ребенка. Украшения используются и как действенное средство приворотной магии. Знахарка заговаривает серьги, чтобы привлечь внимание понравившегося юноши. Или кольца, чтобы пища, приготовленная девушкой в этих кольцах, имела отменный вкус. Избранник, попробовав это угощение, должен всем сердцем привязаться к ней. Дарение украшений фигурирует на всех этапах свадебной обрядности. Они являлись обязательной частью приданого. Состоятельные родители после сватовства заказывали ювелиру целый комплект модных на то время украшений. В качестве материала часто использовались старые изделия, обветшавшие или вышедшие из моды. У казахов на следующий день после свадьбы невестка должна была проснуться раньше всех, чтобы привязать одно или несколько колец к веревке, свисающей с купольного отверстия юрты, в дар родственницам мужа.
Образ жизни народов, сказывался и на отношении к украшениям. При том, что у среднеазиатских народов в обычаях, связанных с ювелирными изделиями, было много общего, но были и существенные различия. Если казашка обязана носить пояс, то узбечка могла надевать его, отправляясь на похороны. В повседневной жизни приличные женщины пояса не носили.Украшения сопровождали женщину всю сознательную жизнь – сначала по нарастающей, потом по убывающей.
Свадьба являлась кульминацией жизни, когда возникала необходимость собрать в костюме невесты воедино все самое красивое, а, следовательно, и важное для здоровья, плодовитости, защиты от негативных влияний. В сложной системе традиционного костюма украшения занимали наиважнейшее место: они завершали или венчали праздничный наряд, придавая ему символическую законченность, вбирая в себе все смыслы, заложенные в народной одежде. Свадебный костюм сосредотачивал наибольшее число украшений всех видов. Женщина в свадебном наряде напоминала неземное существо. Красоте новобрачной уделялось самое пристальное внимание. Чтобы оценить ее привлекательность в Самарканде родственницы и соседки собирались на обряд смотрения лица. Со стороны это выглядит очень любопытно. Молодая келин (невестка) выходит в своих самых лучших одеждах, увешенная украшениями. Она прикрывает лицо длинным расшитым шелком рукавом белой рубахи, которая надевалось под пестрое шелковое платье, и совершает ритуальное покачивание головой, кокетливо потупив глаза. Иногда вместо рукава используется специальный вышитый платок небольшого размера, который накидывается на руку.
Естественно оценивалась не только природная внешность женщины, но и ее наряды. Семья изо всех сил старалась не ударить в грязь лицом, чтобы собрать достойное приданое, в которое входили шелковые платья, халаты, головные уборы, платки и т.п. Этой одежды женщине хватало на долгие годы. Даже на склоне лет женщины помнили и с удовольствием рассказывали этнографам, что входило в их приданое. После свадьбы молодая наносила визиты родственникам, надев на себя все самое лучшее, прихватив остальное в узел. Во время таких сугубо женских посиделок продолжалась демонстрация приданого, примерка подаренных нарядов. Наряды развешивались по стенам в комнате новобрачных, иногда их не убирали на протяжении целого года. Затем молодая женщина надевала свои свадебные украшения по праздникам. После рождения детей, они начинали постепенно убывать, их количество и продолжительность ношения определялось обычаем, достатком и социальным положением семьи. Но и в старости, на руках женщины оставались простые серебряные кольца, браслеты, пожилые носили и серебряные амулетницы, куда помещались тексты со специальными сурами из Корана, которые служили защитой от всех напастей.
В той или иной мере каждое традиционное ювелирное изделие служило не только украшением, но и оберегом, своей формой и узорами оно выполняло функцию магической защиты и обеспечивало процветание, плодородие и т.п. Однако и красота играла далеко не последнюю роль. И хотя мусульманка не имеет права выставлять напоказ свои женские прелести. Она не должна забывать о внешней привлекательности: заботиться о нарядах, косметике и украшениях, чтобы не потерять внимание мужа и не вызвать осуждения близких.

Накосная подвеска асык
Туркмения, кон. 19 в. Серебро, позолота, сердолик
Каждая эпоха диктовала свои представления о красоте и украшения были ее неизменным атрибутом.
Гривна. Волжская Булгария. XI – начало XIII в. Серебро; ковка, волочение, позолота, зернь, скань, стекло, керамика. Коллекция Фонда Марджани
В дневниках испанского посланника Руи Гонзалеса де Клавихо, побывавшего при дворе Тимура в 1403—1406 гг., есть красочное описание супруги всемогущего правителя.

«И вышла она одетой так: в красном шелковом одеянии, расшитом золотом, широком и длинном, волочившемся по земле… а подол его несли около пятнадцати женщин, поднимая вверх, чтобы она могла идти. На ее лице было столько белил или чего-то другого белого, что оно казалось бумажным. Эти белила накладываются [на лицо] от солнца, и когда отправляются в путь зимой или летом, все знатные женщины так предохраняют лица. Лицо [Каньо] было закрыто белой легкой тонкой тканью, а на голове как бы шлем из красной материи, похожий на те, в которых [рыцари] сражаются на турнирах, и эта ткань слегка ниспадала на плечи. А этот шлем очень высок, и на нем было много крупного, светлого и круглого жемчуга, много рубинов, бирюзы и разных других камней, очень красиво оправленных. Покрывало, [ниспадавшее на плечи], было расшито золотом, а наверху [всего] был очень красивый золотой венок со множеством [драгоценных] камней и крупного жемчуга. Самый верх венчало сооружение из трех рубинов, величиной около двух пальцев, ярких и чрезвычайно красивых, с сильным блеском. Верх [всего] украшал большой султан, высотой в локоть, и от него [некоторые] перья падали вниз, а другие — до лица и доходили [иногда] до глаз…Волосы ее, очень черные, были распущены по плечам, а [эти женщины] более всего предпочитают черные волосы и даже красят их, чтобы сделать чернее».

Навершие на девичью шапочку гуппа. Туркмения, кон. 19 в. Серебро, золочение. Коллекция Фонда Марджани
В этом описании можно увидеть разве что прототип казахского свадебного головного убора саукеле. В остальном наряды среднеазиатских красавиц к концу XIX века стали скромнее, хотя в среде кочевников сохранялись сложные головные уборы. О роли каждого украшения мы поговорим в дальнейших публикациях. А пока я приглашаю Вас познакомиться с некоторыми экземплярами ювелирных изделий из коллекции Фонда Марджани.
This site was made on Tilda — a website builder that helps to create a website without any code
Create a website