Пример титульного листа на первой странице являет османская рукопись поэм Низами, которая открывается очень простой заставкой в виде двух концентрических окружностей с контуром голубого цвета. По четырем сторонам помещены золотые окружности с заголовками поэм Низами: «Сокровищница тайн», «Хосров и Ширин», «Семь красавиц», «Маджнун и Лайли». Утраченная надпись в центральном медальоне, по логике, гласила: «Искандар-наме» («Книга об Искандаре»).

Все остальные записи на этом листе добавлены владельцами манускрипта разного времени. Из этих пометок можно узнать, что в XIX в. рукопись принадлежала иранскому богослову Али ибн Раджабу, который дважды оттиснул на титульном листе свою личную печать с датой 1835-6 г. Диагональные строки в верхней части листа – свидетельство интересной, вероятно, семейной, традиции. В них сообщается о рождении в семье владельца книги наследника по имени Хваджа Ахмад-кули Биг. Дата рождения, к сожалению, не сохранилась. Но на других страницах рукописи есть записи о рождении еще двоих детей. В 1835-6 г. у упомянутого выше Али ибн Раджаба родился сын, а двадцать лет спустя, 11 мая 1856 г., в книгу записали рождение еще одного мальчика. Может быть, – внука Али ибн Раджаба?

В правом нижнем углу листа синий круглый штамп иранской таможни. Вписанная в нем дата говорит о том, что рукопись покинула Иран в 1935-6 г.

Орнаментальная заставка-медальон с именем заказчика открывает одну из самых богато украшенных рукописей из коллекции Фонда Марджани. В персидской традиции такие круглые медальоны с расходящимися лучами называли шамсе (солнце). Центральное поле медальона содержит надпись: «По заказу библиотеки царевича Абу-л-Фатха Бахрама, могущественного, как Джамшид». Этот текст в точности совпадает с надписью в знаменитом альбоме 951/1544–5 г., составленном для царевича Бахрама Мирзы (1517–1549) – известного покровителя искусств, сына шаха Исмаила I и брата шаха Тахмаспа I. Своеобразные орнаментальные эксклибрисы с одной и той же надписью помещены на всех известных к настоящему времени рукописях из библиотеки-мастерской этого царевича. Специфические узоры и цветовая гамма отличали мастеров разных художественных центров. Поэтому по орнаментам заставок исследователи могут предположить место создания рукописи. Для Бахрама Мирзы, похоже, работал один и тот же орнаменталист из Герата – города, где царевич недолгое время служил наместником в начале 1530-х гг.

Богато орнаментированный титул может занимать и все поле листа, объединяя название книги и информацию о заказчике. В центре этой заставки, традиционной для мамлюкских рукописей XV в., помещен восьмилепестковый голубой медальон с текстом: «Сокровищница господина эмира Хайрбека, обладателя власти, наместника высокочтимого царства в землях хранимого Египта». Вверху и внизу композиции широкие горизонтальные панели содержат названия двух сочинений известного суфийского святого Абу-л-Хасана аш-Шазили: «Сифат ан-наби» («Качество пророка») и «Хизб ал-бахр» («Морская молитва»). Последнее название – знаменитая молитва-заклинание, охраняющая путешественников и якобы обладающая исключительной силой.

Однако титул не вполне соответствует содержанию данной рукописи. В книге только одно сочинение аш-Шазили – «Качество пророка». Может быть, книга была задумана в двух томах, и текст «Морской молитвы» находился во втором томе? Похожая рукопись с «Морской молитвой» находится в собрании Музея исламского искусства в Дохе. Но ее убранство и качество каллиграфии гораздо скоромнее.

Другое несоответствие в титуле – упоминание эмира Хайрбека, который стал наместником Египта в 1517 г., спустя почти сто лет после завершения рукописи. Вероятно, титульный лист был изменен для этого могущественного вельможи и упоминание о нем вписано поверх сведений об изначальном заказчике рукописи. Такое нередко случалось в истории.

Помимо начальных страниц, дополнительные сведения о создании рукописи помещались в колофоне – записи в конце книги или какой-то ее части, сообщающей о времени, месте и мастере переписки. Колофон в мусульманской книге необязателен, поэтому столько рукописей со сложной атрибуцией.

В этом ширазском Коране колофон следует общей декоративной схеме. На каждой странице первая, седьмая и последняя строки выделены большим размером, цветом и отличающимся видом почерка. Каллиграф Мохтадж Инайат Аллах вписал свое имя в последнюю крупную строку, остававшуюся пустой после окончания священного текста. В декоре рукописи колофон практически не выделяется и, чтобы не нарушать общего ритма, мастер не дал больше никакой дополнительной информации.